開(kāi)國(guó)大典 董希文

悠久的歷史，深厚的文明，既是中華民族的偉大創(chuàng)造，又是化育中華民族的精神動(dòng)力。習(xí)近平總書記在中共十九大報(bào)告中指出：中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。作為中華文明標(biāo)志性成就之一，中國(guó)美術(shù)的發(fā)展充分體現(xiàn)了這一深刻論斷。

文化養(yǎng)成孕育民族復(fù)興的力量

中國(guó)文化素有“文以載道”的傳統(tǒng)，從文學(xué)到美術(shù)皆如此。在歷代中國(guó)美術(shù)中，都能看到中華兒女以高超的藝術(shù)創(chuàng)造，來(lái)抒發(fā)對(duì)打擊侵略者、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的雷霆力量和浩然氣概。這是中華民族長(zhǎng)久以來(lái)不竭的精神力量。其中霍去病、蘇武這兩位為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、開(kāi)拓“絲綢之路”的民族英雄，是中國(guó)歷代藝術(shù)家重要的表現(xiàn)對(duì)象。

漢初大將軍霍去病墓前著名的《馬踏匈奴》雕塑，被譽(yù)為中國(guó)古代紀(jì)念碑雕塑中一件非常杰出的佳構(gòu)。公元前100多年的西漢，正是中華民族全面走向統(tǒng)一強(qiáng)盛的上升期。為免除邊患，漢武帝派遣大將軍霍去病等越過(guò)大漠到祁連山一帶痛擊匈奴，取得了決定性勝利。霍去病英年早逝，漢武帝下令把他的墓冢修筑成祁連山樣子，并特別雕塑了這座《馬踏匈奴》。

這座雕塑表現(xiàn)為一匹昂首屹立的戰(zhàn)馬踏翻一個(gè)手拿弓劍的匈奴侵略者。雕塑上半部是圓雕，下半部巧奪天工地把匈奴侵略者塞滿，做成一個(gè)浮雕，構(gòu)成了紀(jì)念碑雕塑結(jié)實(shí)穩(wěn)定的構(gòu)造。以戰(zhàn)馬象征勝利者的英雄氣概，反襯戰(zhàn)敗匈奴侵略者的狼狽相。這座2000多年前的雕塑，形式和內(nèi)容高度統(tǒng)一，表現(xiàn)完美純熟，是世界雕塑的經(jīng)典之作。

另一位是蘇武。蘇武和霍去病是同時(shí)代人，公元前100年出使匈奴，后因變故被匈奴囚禁。他在牧羊地依然把漢使的節(jié)杖豎在當(dāng)?shù)?，表明作為漢使的尊嚴(yán)。蘇武牧羊的事跡在中國(guó)家喻戶曉，激勵(lì)著一代又一代美術(shù)家的創(chuàng)作。宋代畫家李迪有《蘇武牧羊圖》團(tuán)扇小品，明代畫家陳子和有《蘇武牧羊圖》中堂，清代揚(yáng)州八怪之一黃慎有《蘇武牧羊圖》、任頤有《蘇武牧羊圖》，近現(xiàn)代畫家傅抱石創(chuàng)作了《蘇武牧羊圖》。這些作品風(fēng)格各異，但都選擇了展現(xiàn)冰天雪地中大義凜然、傲然挺立的蘇武和不倒的使節(jié)節(jié)杖。

康德說(shuō)，有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖路▌t。自古以來(lái)，德行高潔就是中華民族對(duì)理想人格的追求。叔齊、伯夷為商代王子，他們不愿繼承王位。周滅商時(shí)，他們力勸周王不要?dú)⒙?，被姜太公稱為“義人”。商亡以后，二人為抗暴守義而餓死首陽(yáng)山的事跡，被歷代奉為道德楷模。南宋大畫家李唐、梁楷分別畫過(guò)千古名畫《采薇圖》，清代呂煥成畫過(guò)《深山采薇》、蘇六朋畫過(guò)《西山采薇圖》，以弘揚(yáng)前賢高義，抒發(fā)敬慕之心。

人格精神顯示堅(jiān)定的文化自信

中國(guó)畫的人格化是中國(guó)美術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，因此無(wú)論畫什么都在體現(xiàn)中華民族的精神和畫家自身的理想修養(yǎng)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐和文化熏陶，中華民族把自己理想人格寄托在一些特有的物象之間，形成了中國(guó)古代藝術(shù)特有的“意象”概念。

在中國(guó)美術(shù)人格化中，家喻戶曉的意象莫過(guò)于“四君子”(梅、蘭、竹、菊)和“歲寒三友”(松、竹、梅)。

以竹為例。竹早在7000多年前的河姆渡文化中就出現(xiàn)在我們先民的生活中，最早與藝術(shù)家發(fā)生關(guān)聯(lián)，見(jiàn)于北宋《太平御覽》記載的王羲之子書法家王徽之曾道“何可一日無(wú)此君! ”此后，“此君”就成了竹的雅號(hào)。到宋代文同始創(chuàng)墨竹，竹作為中國(guó)畫形式成熟起來(lái)。蘇東坡說(shuō)：“可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”從生活必須到竹子自身形質(zhì)的中空謙虛、堅(jiān)韌挺拔，從高士追慕到先賢的開(kāi)示……千百年來(lái)，竹成了中華民族理想人格的象征，而中國(guó)畫則是創(chuàng)造這一理想人格的藝術(shù)載體。

其他三君子也有著大致相同的人格化、藝術(shù)化的歷程。到明代，“四君子”的人格化藝術(shù)形象已深入人心。當(dāng)人們畫“四君子”，就是在一遍遍修煉自己的人格理想追求，就是在堅(jiān)定內(nèi)心的道德法則。清代書畫家、廉吏鄭板橋題寫在自己《墨竹圖》上的畫意詩(shī)，成就了千古名篇：“衙齋臥聽(tīng)瀟瀟竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”

中國(guó)文字以象形等造字法則形成，書寫的毛筆兼具造型與表意的功能。因此形成了會(huì)寫字，基本就會(huì)畫“四君子”，先做文人后做畫家的中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)。同時(shí)，中國(guó)文字和書寫的特殊性，使得中國(guó)書法成就了高度發(fā)達(dá)的藝術(shù)。被譽(yù)為“三大行書”之一的《祭侄稿》，就是唐代書法家顏真卿，在聽(tīng)說(shuō)侄子為維護(hù)國(guó)家安定被叛亂者屠殺后激憤中疾書而成。文字通過(guò)書寫藝術(shù)化，充分表現(xiàn)了中華文化的人格精神。這是中華民族文化自信的先天優(yōu)勢(shì)。

美術(shù)啟蒙是民族振興的號(hào)角

在近代中國(guó)史上，救亡圖存、振興民族是幾代志士仁人前赴后繼、英勇奮斗的目標(biāo)。在這可歌可泣的偉大斗爭(zhēng)中，美術(shù)啟蒙正是時(shí)代嘹亮號(hào)聲中的一份子。

五四新文化運(yùn)動(dòng)中，蔡元培、魯迅、陳獨(dú)秀等人就大聲疾呼美術(shù)啟蒙，喚起民眾。魯迅大力支持的“新興木刻運(yùn)動(dòng)”深入人心，延安魯藝培養(yǎng)了大批革命美術(shù)人才，使革命有了自己的美術(shù)藝術(shù)形象。

中華人民共和國(guó)成立以后，美術(shù)界首先以人物畫為突破口，產(chǎn)生了《粒粒皆辛苦》等優(yōu)秀作品，雕塑有《人民英雄紀(jì)念碑浮雕》《艱苦歲月》等，油畫有《開(kāi)國(guó)大典》《延安火炬》等，版畫有《阿詩(shī)瑪》《青年人》《主人》等。藝術(shù)家們?cè)谑畮啄曛袆?chuàng)作出了代表新時(shí)代的經(jīng)典作品。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，《20世紀(jì)重大題材美術(shù)創(chuàng)作工程》《中華文明史詩(shī)美術(shù)創(chuàng)作工程》《中華家園美術(shù)創(chuàng)作工程》等多項(xiàng)重大美術(shù)工程相繼啟動(dòng)。把5000年中華文明史和當(dāng)代“中國(guó)夢(mèng)”的偉大征程相結(jié)合，中國(guó)美術(shù)正在激發(fā)創(chuàng)造力，著力描繪中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。